พุทธศตวรรษที่ 20 : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 2 / 4

พุทธสถานถาวรแต่พระสงฆ์จากลังกา นาคารุชุนโภนทะอานนท์ประเทศ อินเดีย พุทธศตวรรษที่ 8-9 ทีม http://www.ixigo.com/nagarjunakonda-buddhiststupas-andhra-pradesh-india-ne-3019462 ภาพหลักฐานอ้างอิง

คัมภีร์พระพุทธศาสนาหลงคำ คำปรัชญลาภะ พุทธศาสนาองค์คู่ พระอัปโลละ ภาษาบาลี พุทธศตวรรษที่ 12 พิมพ์จากสนามอินโดนีเซีย ทีมงาน http://dl.lontar-library.org/gdl.php?mod=browse&

จารึกในประเทศไทย เล่ม 1 อักษรไลดหลังปราสะท่า ทุพคตวรรณษที่ 11-14. พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพมหานค หอสมุดแห่งชาติ, 2559. จารึกในประเทศไทย เล่ม 2 อักษรไลดหลังปราสะท่า อักษรอมญฺโญวรรณ พุทธศตวรรษที่ 12-21.

จารึกในประเทศไทยประกอบด้วยการสำรวจและบันทึกข้อมูลจารึกต่าง ๆ ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม จากข้อมูลที่มีอยู่ในการขุดค้นและเอกสารต่าง ๆ ทั้งในรูปแบบของหนังสือและบทความในวารสาร. โดยมีการเก็

ฺทธรรมอารา วาสนาวิชามทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 6 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 10) ปี 2563 เขตบ้าน หมู่ที่ 5 ตำบลหนองน้ำสาคร อำเภออมฤต จังหวัดชัยนาท ห่างจากแหล่งโบราณคดีเมืองอุทัยธานีไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ

บทความนี้นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับการมอบจารึกแก่กรมศิลปากรจากทายาทนายแพทย์สำนวน ปลาวัฒน์วิไชยในปี 2561 และการจัดแสดงจารึกที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติจชัยนาท มุ่งหวังเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับโบราณคดีในพื้นที่และค

คัมภีร์สังธรรมมุนีทรรศน์สูตร อักษรพราหมณ์าภาษาสันลุกฏ กระดาษ พุทธศตวรรษที่ ๑๐ ที่มา http://idp.bl.uk/4DCGI/education/comenius/manuscripts.a4d วัดถ้ำพุทธศาสนาในกา ตุนหงาสายแนฟฟาไหวดงม่านศักดิ์จ้วน ที่

บทความนี้สำรวจคัมภีร์สังธรรมมุนีทรรศน์สูตรและความสำคัญของวัดในทรูฟาน รวมถึงประวัติศาสตร์และความสำคัญทางวรรณกรรม ที่มีรากฐานจากเอกสารที่เก่าแก่ในพุทธศตวรรษที่ ๑๐ ถึงปัจจุบัน วัดต่างๆ เสนอตัวอย่างที่ชัด

ด้วยพระดำรัสว่า “ธรรมกายและรูปกายของเราดำรงอยู่” ก็เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นนั่นเอง พระองค์ทรงแสดงพระนิพพานแก่าประชโลกผู้เผื่อแผ่ (เชื่ออยาก) ดังที่ทรงแสดงพระธรรมกาย 18 แก่ผู้มีศรัทธาโดยสิ้นเชิง (ไม่เป

พระดำรัสเกี่ยวกับธรรมกายและรูปกายของพระพุทธองค์ที่สอดคล้องกับคำสอนในวิชาธรรมกาย แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงมุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและเผยแผ่ธรรมะอย่างสม่ำเสมอ โดยในบทนี้ได้มีการพูดถึงการแสดงพระนิพ

การปฏิบัติธรรมนั้นหมายความถึงการทำตาม “ภาวนา” แล้วก็เทียบว่าศาสนาจากหลักดังกล่าวนี้เป็นหลักฐานเก่า (พุทธศตวรรษที่ ๑๒) ซึ่งบ่งชัดให้เราได้ทราบว่ามีการทำสมาธิภาวนาแบบพระพุทธศาสนาในช่วงเวลานี้กาดได้ของปร

การปฏิบัติธรรมนั้นหมายความถึงการทำตาม ‘ภาวนา’ ซึ่งมีหลักฐานว่าเริ่มมีการทำสมาธิภาวนาในประเทศไทยตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 12 มีการค้นพบจารึกบนพระพุทธรูปที่บ่งบอกถึงการใช้คาถาเย ยัม... ว่ามีการจารึกอักษรลงไป

ในส่วนของพระเกียรติศักดิ์เจ๋งนั้น ท่านได้รับการศึกษาเรื่องหลักฐานธรรมกายอย่างไร้ทา มาหากท่านมีประวัติและผลงานอันเกี่ยวข้องกับการศึกษาค้นคว้าเรื่องพระพุทธศาสนาในจีนมา ตั้งแต่ต้น โดยสำเร็จการศึกษาปริญญา

พระเกียรติศักดิ์เจ๋งได้รับการศึกษาด้านศาสนศาสตร์และพุทธศาสตร์จากมหาวิทยาลัยต่างๆ รวมถึงทุนการศึกษาจาก DIRI ท่านได้ศึกษาค้นคว้าเทคนิคการปฏิบัติธรรมจากคัมภีร์พุทธจีน และนำเสนอผลงานไปยังต่างประเทศ รวมถึง

อย่างไร เยี่ยมกว่าทั้งหมด (ธร. 843) เมื่อถึงนิพพานแล้ว ก็จะได้รับสุขอันวิเศษในสากลที่เดียว นี่เป็นชั้นๆ ไปดังนี้ (ธร. 555) กล่าวได้ว่า ความเข้าใจเกี่ยวกับสุขในนิพพานในวิชชาธรรมกาย ไม่แตกต่างจากที่กล

บทความนี้นำเสนอการเข้าใจเกี่ยวกับนิพพานซึ่งเป็นความสุขที่บริบูรณ์และไม่แตกต่างจากความเชื่อในคัมภีร์โบราณ นักปรัชญาได้เห็นว่าคุณของพระพุทธเจ้ามีอานุภาพเหนือกว่าพระอรหันต์ แม้ว่าทั้งสองจะเข้าใจถึงนิพพาน

3.1.8. นิพพานเป็นสุขแท้ ไม่แปรเปลี่ยน ในกลุ่มคัมภีร์อรรถตรีที่พบที่นับนิยม อัฟภากิสนาน อายุกัมิรารต้น พุทธศตวรรษที่ 8 ถึงปลายพุทธศตวรรษที่ 9 ก็มีหลักคำสอนหรือหลักปฏิบัติทั่วไปตรงกันกับหลักการในวิชนธร

บทความนี้กล่าวถึงการเข้าถึงนิพพานและความสุขที่แท้จริงในโลกของพระพุทธศาสนา โดยเน้นถึงความสำคัญของการปฏิบัติและคำสอนที่ช่วยให้เข้าถึงสภาวะที่ไม่มีความทุกข์ ความสุขในนิพพานไม่มีการเปลี่ยนแปลงและเป็นวิถีท

พุทธศตวรรษที่ 11-12 ดังที่ปรากฏในคัมภีร์อรรถกถาบาลและประมวลหัวใจพระอธิษฐานของสรรวาสติวาม ก่อนจะเปลี่ยนเป็นความเข้าใจแบบใหม่ที่ดีความธรรมก่าว่าเป็นพระธรรมวินัยดังที่ปรากฏให้เห็นในวินิพพุตธีรกในรวพุทธศต

บทความนี้สำรวจข้อมูลเกี่ยวกับคำสอนในพระพุทธศาสนา ตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 11-12 ถึงปีที่ต่างๆ โดยเฉพาะการวิจัยที่เกี่ยวกับคำสอนของพระมงคลเทพมุนีที่เชื่อมโยงกับคัมภีร์เก่าในอินเดีย เป็นการตรวจสอบความเข้าใจ

ใบลาน 16 หน้า อักษรขอมไทย ภาษาบาลี 5.1.2. “อิ่มมกาย” (พุทธศตวรรษที่ 24) วัดพระเชตุพนฯ กรุงเทพฯ (คัมภีร์ลานทอง อักษรขอมไทย ภาษาบาลี 6863/2/1) 5.1.3. “จตุรารักษา” หอสมุดแห่งชาติจังหวัดอุบลราชธานี กรุง

บทความนี้กล่าวถึงคัมภีร์ใบลานที่ใช้ในการศึกษาและเผยแพร่พุทธศาสนาในประเทศไทย มีการแนะนำคัมภีร์ต่าง ๆ เช่น "อิ่มมกาย" และ "จตุรารักษา" ที่สืบทอดมาจากอักษรขอมไทยและบาลี รวมถึงวรรณกรรมที่ใช้ภาษาอีสานและลา

หลักฐานทางวัฒนธรรมในคัมภีร์พระไตรปิฎก 1 ฉบับประชาชน สาม สมัยเจนละ พ.ศ. 1100-1300 พุทธศาสนายุ่งเรื่องสูบต่อมาถึง พุทธศตวรรษที่ 12 มีพุทธศาสนามหายานนิยมเข้าแพร่เข้ามา ทำให้ ในยุคนี้มี 3 ศาสนา คือ พุทธศ

บทความนี้วิเคราะห์หลักฐานทางวัฒนธรรมจากคัมภีร์พระไตรปิฎก เน้นการพัฒนาของพุทธศาสนาในกัมพูชาในแต่ละยุค ตั้งแต่สมัยเจนละ (พ.ศ. 1100-1300) ที่มีสมดุลระหว่างพุทธศาสนาเถรวาทและมหายาน รวมถึงศาสนาอื่น ๆ ที่มี

หลักฐานธรรมาภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับประชาชน ปฏิบัติหรือ "สายวิปัสสนา" แต่จะมีความแตกต่างกันบ้างในรายละเอียด สำหรับการปฏิบัติมีความเหมือนกันระหว่างวิชาธรรมกายและโภาคารใน เรื่องการใช้บริการมนิตความ

เอกสารนี้นำเสนอหลักฐานเกี่ยวกับธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณที่มีการเปรียบเทียบระหว่างการปฏิบัติของวิชาธรรมกายและโภาคาร โดยระบุว่ามีจุดเหมือนและแตกต่างในการใช้บริการและกระบวนการสู่ธรรม ตั้งแต่การใช้แต่ละข

ในพุทธศตวรรษที่ ๑๙ เป็นต้นมา สังคมทางภาคเหนือของไทยได้รักพระธรรม คำสอนในพระพุทธศาสนาไว้ในลักษณะดังมีภี ในลานที่จารด้วยอักษรธรรมล้านนา ซึ่งเก็บไว้ ในอารามต่าง ๆ ทั่วทุกจังหวัด อย่างไรก็ดีตาม วิทยาการกา

ตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 19 สังคมในภาคเหนือของไทยได้เริ่มยึดถือพระธรรมคำสอนในพระพุทธศาสนา ผ่านการจารึกในอักษรธรรมล้านนาในวัดต่างๆ แต่เทคโนโลยีการพิมพ์สมัยใหม่ทำให้ความนิยมในการจารึกลดน้อยลง ส่งผลให้ต้นฉบั

ของพระภิษุณีคุณภิษณะ ซึ่งน่าจะเปลามาจากภาษาสันสกฤต ส่วนในฉบับภาษาบาลีนั้นไม่ปรากฏผู้แต่งและยุคสมัยของการแต่ง ในประเทศพม่าอาจอ้างอิงเป็นส่วนหนึ่งของพระไตรปิฎก คือเป็นส่วนหนึ่งของทุทธุกในพระสูตรต้นปิฎก

การศึกษานี้สำรวจความแตกต่างและความคล้ายคลึงกันในเนื้อหาของพระปินทปัญหาในฉบับบาลีและภาษาจีน โดยเน้นที่การเพิ่มขึ้นของเนื้อหาที่มีจากคัมภีร์บาลี พร้อมทั้งตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และความสัมพัน

มัธยมศึกษาปีที่ 1-6 ในปี พ.ศ.2514 ต่อมาปี พ.ศ. 2501 มีการจัดตั้งโรงเรียนพุทธศาสนา วัดอาทิตย์ขึ้นเป็นแห่งแรก ณ มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย เพื่อเปิดการสอนพุทธศาสนาแก่ เด็กและเยาวชน ต่อมาได้ขยายไปทั่วประเทศ

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2514 มีการจัดตั้งโรงเรียนพุทธศาสนาเพื่อการศึกษา และวิชาพระพุทธศาสนาคือวิชาภาคบังคับในระดับมัธยม ส่วนในกัมพูชา พระพุทธศาสนามีอยู่มาอย่างยาวนาน ผ่านการเผยแพร่ที่มีประสิทธิภาพด้วยวรรณกรรมต

ในการเผยแผ่พระพุทธศาสนา นอกจากนี้ พระเจ้าธริซอง เดทเซนยังนิมนต์พระนิกายสรวาสติวาทมา 12 รูป แล้ว คัดเลือกชาวทิเบตให้มาบรรพชาอุปสมบท 5 คน ต่อมามีชาวทิเบตอีก 300 คน ทั้งชายและหญิง มาบรรพชาอุปสมบทด้วย พระ

การเผยแผ่พระพุทธศาสนาในทิเบตเริ่มต้นจากพระเจ้าธริซอง เดทเซน ที่นิมนต์พระนิกายสรวาสติวาทแล้วคัดเลือกชาวทิเบตให้บรรพชา ในปี พ.ศ.1577-1581 ได้พระทีปังกรศรีชญาณมาช่วยปฏิรูปและก่อตั้งนิกายลามะ การแปลคัมภีร

เกิดขึ้นครั้งแรกในปี พ.ศ.793 โดยพระภิกษุอินเดียชื่อ พระธรรมกาละ เดินทางไปจีนเหนือถึง เมืองโลยาง ทำพิธีผูกพัทธสีมาขึ้นและให้การอุปสมบทแก่กุลบุตรจีน ในยุคราชวงศ์จิ้น พวกมองโกลได้แผ่อิทธิพลมาทางภาคเหนือข

พระพุทธศาสนาเริ่มเข้ามาในจีนครั้งแรกในปี พ.ศ.793 โดยพระธรรมกาละ จากนั้นต่อมาในยุคราชวงศ์จิ้น มองโกลแผ่อิทธิพลเหนือ จีนใต้กลายเป็นแนวแดนของพระพุทธศาสนา พระเจ้าปุ๋ยบูเต้ทำลายวัดถึง 30,000 วัด ก่อนที่พระ

พระพุทธศาสนาและแปลคัมภีร์ต่าง ๆ ท่านรจนาคัมภีร์พระพุทธศาสนาที่สำคัญๆ ประมาณ 13 คัมภีร์ซึ่งพุทธศาสนิกชนได้ใช้ศึกษากันมาจนถึงปัจจุบัน เช่น คัมภีร์ญาโณทัยปกรณ์ วิสุทธิมรรค และคัมภีร์อรรถกถาอธิบายความพระไ

บทความนี้ศึกษาประวัติของพระพุทธศาสนาในศรีลังกา ตั้งแต่การรจนาคัมภีร์อย่างสำคัญ การฟื้นฟูพระศาสนาในสมัยต่างๆ จนถึงการรุกรานจากต่างชาติและผลกระทบต่อศาสนา ทำให้พระพุทธศาสนาต้องเผชิญกับความยากลำบาก แต่ก็ย